走进瑜伽的灵性世界

元泉瑜伽

瑜伽在精神世界中是一种绝对的快乐。首先，它是无物质的，是一种完全真实的自由，能化解所有敌对的思想和所有痛苦的根源，成为永远的知者，永不停留。




而痛苦的根源在于：无知于自己的真实需要，依赖或依附于别的对象，或过于自我而不谦逊，抗拒大自然的生存规律和对死亡的恐惧。

做为永远的知者，她会时常自我反省，静思而不惑，使心性回归于空。不起贪念而乐于知足，内修于德而有博爱之心；能预见未来，更能珍惜现在；更重要的，能超脱于所有的结果，活在当下，一切顺其自然。


瑜伽经典认为，外在的知识无论如何先进和精深，都不是真正的智慧，而人类的最高智慧莫过于自身，可悲的是现代人被自然科学的飞速发展所迷惑，大都注重外在和使用的知识，却忽略了培养自身内部的真智慧，因此现在瑜伽贤士认为，现代的知识是有缺陷的，而瑜伽可以弥补这一不足，它是探求自我、开发自我的一种最安全、简便的方法。




印度人认为，身体（身）、心灵（心）、精神（灵）是相互联系与和谐统一的，身体的健康取决于心灵的宁静。


帕坦伽利《瑜伽经》讲： 瑜伽是抑制心念的多变 。而通过瑜伽的练习和超脱可以约束心念的变化。在控制心念的变化上，两者同等重要。练习是一个需要虔诚，持续的长期过程，我们要控制自己的欲望，还要能承受失败；超脱是对感官对象没有渴望，能超脱于结果，也就是不执着。


帕坦伽利认为，人的目标无非两大类，一类是满足金钱、权势和情感等欲望，它指向我们的客观世界；一类是获得人生的解脱，它指向真实的自我认知。当在练习时不控制住欲望引发的心念变动，我们的心将焦虑不安以致失去平衡，如果仅仅消极的严格控制欲望引发的心念变动，而不生发爱和悲悯，结果将更加可悲。

而控制欲望来自于对德行的培养。培养对快乐的人报以友善的态度，对痛苦的人报以慈悲的态度，以行事虔诚为乐，对美德的人报以喜悦的态度，对罪恶的人报以漠不关心的态度，头脑就会变得专注而平静。对待他人我们应该实践印度教的一句誓言： 蜜蜂寻找花蜜，我将避开苍蝇的习惯而效仿蜜蜂，我将避免从他人身上挑刺，而只是寻找他们身上的优点。


要摆脱欲望，达到超脱的境界，可能是一个非常漫长的过程，我们还要训练对欲望的分辨力。当欲望萌动时，试着在内心质问自己： 难道我非得要那个东西吗？ 其实我们并不真的想得到那东西本身，而是欲望在作怪。同样，面对失败，我们能超脱于结果，那么我们承受失败的能力不仅会有所提升，更能让我们享受过程。




印度教认为，人死后，灵魂会继续轮回转世。人转世的形态取决于他生前造的业，行善者可以转世为贵人和神，做恶者来世可变为畜牲或恶鬼。只有潜心修行，才能停止轮回，达到解脱。而要真正实现解脱（即瑜伽的最高境界 三摩地），对于一些初级的瑜伽行者来说，信仰（信）、能力（力）、记忆（忆）、全神贯注（定）和知识（慧）是实现解脱的必需条件。


真正的信心是一种信仰，在一些无信仰者看来，信仰是盲目的轻信，不加怀疑的接受各种教条，面对质疑充耳不闻，但这并不是真正的信仰。帕坦伽利指出，真正的信仰是灵活的，非教条，是允许怀疑和推理的，就像是一颗不断生根发芽的植物种子，充满活力。




能力即力量和勇气，就像勘探矿物，在找到矿物之前，我们永远不知道它的确切位置，但须不停地勘探下去。佛陀说，懒惰是罪过。只有通过辛勤努力和长期积累，方可实现目标。


记忆是瑜伽中不可或缺的因素，《薄伽梵歌》解释说，没有记忆，我们就会丧失智力。


而实现目标需要全神贯注，去除各种私心杂念，知识可帮我们消除烦恼，由定入慧，进入三摩地。


瑜伽的修炼过程在古印度实际上是一种灵修，练习者必须严格遵守瑜伽的八支分发（即瑜伽的八个步骤），引领人走向真正的觉悟。

紫竹星云

没有悟性的应该走不进去吧